于别说十，依菩萨地，有三种戒，谓律仪等。即此十中， 受之为三：初有五种，明律仪戒；第二有四种，明饶益 有情戒；第三有一种，明摄善法戒。然菩萨戒及八五 戒，通时因缘受。若出家戒，不能行卧受，故无有自受。 其菩萨三戒，起受心时，要先断恶，方能修善。由断恶 修善已，始能饶益有情。然此文相，次第稍别。由先断 恶，故此前说菩萨起心法，欲一利物，故馀第二说饶 益有情戒。既能自恶已断，令他亦善，于诸善品，方能 摄受，故次第三明摄善法戒也。律仪戒者，断一切恶。 菩萨戒内，有四种者，亦依此義。文中有二：初有一大 受，于性及遮，若轻若重，根本随顺，但悉坚持；第二有 四受，唯持其性，非遮唯重非轻，唯根本非随顺也。于 中有四，即四波罗夷，此名他勝处。恶法损己，名他勝 处；善法益已，名已勝处。何者为四种？一若有财法，不 得吝惜；二不得为名闻等，自赞毁他；三有怨嫌，彼此 相和；四不得起大邪见，谤无因果。今此文中，不依斯 次，从後向前说，欲明断恶邪见最重，所以先明也。言 世尊！我从今日至不起犯心者。述曰：第一总也。言世 尊！我从今日至不起慢心。述曰：第一、明第四、不得起 大邪见也。慢者，自恃非他高擧之相。今于诸尊者一 切功德尊宿之处不起慢心，长谓师长有德之人亦 无慢意，由此不起增上慢邪见也。言：世尊！我从今日 至不起恚心。述曰：第二、明第三、不得赐欢喜也。若有 一人于我所生憎害心，又若相共有怨嫌心，相谢令 喜不生嗔恨，故云不起恚心也。言：世尊！我从今日至 不起嫉心。述曰：第三、明第二、不得为名闻等也。若怀 嫉妒，于他身色及外众具，即是依止二根、内外二果 深生嫉妒，所有造作皆为名等。既无嫉所作，不为名 等也。言：世尊！我从今日至不起悭心。述曰：第四、明第 一、不施财法也。由持戒故，若内财法、若外财法物不 生恼恨，是故不起四波罗夷也。于四大受明饶益有 情中有二：初之二种，明慈与乐行；第二、有两大受，明 悲拔苦行。于初中有二：初、畜净财；二、明摄受有情也。 言：世尊！我从今日至贫苦众生。述曰：置净财也。菩萨 所有钱财有三种：一、敬田，谓三宝；二、悲田，谓贫苦等； 三、中容田，谓从子等。菩萨愿所受蓄皆为此三，不已 名等，置钱财等。言：世尊！我从今日至一切众生故。述 曰：第二摄受中，于中有二：初总，後别。此即初也。菩萨 所蓄，不自为己，乐行四摄，利益一切众生。四摄者，谓 佈施通三，二爱语柔和悦故，三利行乐劝为善，四同 事共所作业，故名四摄也。言以不爱染心、无厌足心、 无罣碍心摄受众生。述曰：别受解。然世间中有三种 心，极急可汚：一于知识生爱染心，二于怨家起杀害 心，三于中容人起不摄受心。今菩萨无此三种，故名 四摄。圆言不以爱染心者，无第一故，言无厌足心。于 诸怨恶不欲弃捨，生怀念之无碍心者，于中容者，当 欲摄受，不生捨相也。二云无释疑故。众疑既问，爱诸 摄物情，谓菩萨染心说更有，即足有碍故。解云：大众 宜闻故说，非染心故。既无有染，即无足无碍也。三云 不同凡夫故无染，不同二乘无足，俱離此二，即无碍 心也。上二名与乐也。下二明拔苦，于中有三：初拔现 在苦果，二明拔未来苦因。初中有二：初标宗，二释所 以。言世尊！我从今日至终不暂捨。述曰：标也。勝鬘意 云：若见孤，谓无父母；若见独，谓无儿等。幽谓深加重 缚，繫谓枷锁等繫，病即恶风。种种危难者，危谓危怖， 难谓厄难。困苦众生，通结上也。若见此类，终不暂捨。 何以故引？言必欲安稳至然後乃捨。述曰：释也。若见 危难，令得安稳。義有二義：一财義，二道理義。若见孤 独人，必以财義饶益，然後乃捨。若见幽繫人，道理拔 彼，令得饶益，後方可捨。若有疾病等人，安慰与药，令 除重病，饶益方捨也。言世尊！我从今日至终不弃捨。 述曰：第二未来苦因也。于中有二：初擧宗，二释所以。 于前有二：明众生造业，我见生念；第二正明折伏。此 即初也。然恶律仪，经论有异。如弥勒疏说：律谓法也， 仪谓戒也。有所法戒，故名律仪。今造众苦，行彼净戒， 名恶律仪。律仪之体，非造恶也。勝鬘发意：若见恶律 及有破戒等人，终不弃捨，令廣造罪，欲何所作耶？言 我得力时至而摄受之。述曰：正明折伏也。勝鬘云：我 自无力，所不能为，若不得有人王力时也。又得众生 機根，感我无量力时。降伏有二：谓刚强众生，二随顺 者。若刚强者，必苦折伏之；若随顺者，应业摄受之。此 擧宗竟。释所以中有三：初征起所由，二正释所由，三 结摄之意。言何以故者。述曰：征也。于正释有二：初擧 不捨，二明得益。言以折伏摄受故。述曰：总擧不捨也。 此文中总，应别论云。言该下二故者，结于下。若刚强 者，当折伏故。随顺者，应以摄受故。言令法久住至而 得随转。述曰：明得益也。由摄持此二种有情故，诸恶 法離，善法俱生。教不自陈，要由人说。既流機学，正法 不灭，故云令法久住也。由法久住，人天多，恶道少，善 根纯熟。既有斯事，常说过佛正法轮起，恒随如来听 闻勝法也。见是利故等。述曰：于第三明摄善法戒中 有三：初标宗，二释所以。言世尊！我从今日至终不忘 失者。述曰：标宗也。摄者，包含義，法界善法。修受者，领 纳義，众善法须念也。于此正法，欲不忘失也。言何以 故者。述曰：下释所以。于中有三：初征，二释，三明忘失 有损。此即为初征竟。释中有四，即是大乘教、理、行、果。 言忘失法者至则不欲大乘者。述曰：释也。忘失法者， 谓失教法也。忘大乘者，谓忘理也。忘波罗蜜者，谓无 行也。不欲大乘者，谓不得果，菩提、涅槃等果也。言若 菩萨不决定大乘至越凡夫地者。述曰：明忘失有损 也。不决定者，谓无勝解。勝解若有，于大乘等深生决 定。既于大乘不能决定，由无勝解，即涅槃心中生勝 解脱。教法不习，则不能摄受正法。无有法，即欲于四 善根随所乐入之義永绝，由是不能越凡夫地也。